فقه العبادات بوشداق

شكرا لك اخي رشيد اسال الله سبحنه ان يجعل هذا في ميزان حسناتك و كل عام و انت بخير ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم((تابع))
الماء الذي تكون منه الطهارة
= الماء المطلق الطاهر المطهر الذي لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة
= ماء السماء والآبار والعيون والذي جمع من الندى، والماء الذائب من الثلج.
ماء زمزم، وسؤر الحائض والجنب، فضلة طهارة الجنب والحائض، ماء العيون، سؤر الدواب.
= سؤر الكلب قياسا على سؤر السباع، قال صلى الله عليه وسلم: لها ما حملت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور.
= سؤر الخنزير، الماء الكثير الذي خالطته نجاسة ولم تغير أحد أوصافه الثلاثة، الماء المتغير بالإناء المطلي بالقطران وغيره، الماء المتغير بما يتولد فيه من طحلب أو سمك، الماء المشوب بتغير خفيف بسبب آلة السقي كالحبل والوعاء.
= الماء المتغير بما يصعب الاحتراز منه كالتبن وورق الشجر الذي يتساقط بالريح في الآبار، بخلاف ما لو كان هذا الماء في الأواني فتغير بالتبن وورق الشجر.
الماء الطاهر وغير الطاهر
الماء الطاهر نوعان:
1= أن يخالط الماء الطهور شيء طاهر، فإذا أضيف إلى الماء الطهور مثلا ماء الورد أو الزهر أو ماء عجين أو نحو ذلك فإنه يسلبه طهوريته، بحيث لا يصلح استعماله في الوضوء والغسل(يعني العبادة) ويصح استعماله في العادات من شرب وأكل وتنظيف.
= أن يكون المخالط من الأشياء التي تسلب طهورية الماء ويكون ذلك المخالط غير لازم للماء، بل مفارق له في غالب الأوقات، وأن لا يكون من أجزاء الأرض، وأن لا يكون من الأشياء التي يصعب الاحتراز منها.
2= الماء القليل المستعمل: بالنسبة للمالكية فالماء القليل لا يضره الاستعمال ولا يخرجه عن طهوريته، فإذا توضأ الإنسان بماء قليل وانفضل عن أعضائه في الإناء الذي يتوضأ منه فله أن يتوضأ به ثانية شرط أن لا يكون غير هذا الماء.
فعند المالكية إذا الاستعمال لا يرفع طهورية الماء فيجوز استعماله في الوضوء والغسل ونحوهما ، ولكن يكره استعمال هذا الماء إذا وجد غيره.

باب الوضوء
فرائض الوضوء:
يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين.
وقال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.
وبناء على هذا فإن فرائض الوضوء سبعة وهي:
النية، غسل الوجه، غسل اليدين إلى المرفقين، مسح الرأس، غسل الرجلين إلى الكعبين، الدلك، الفور,
1= النية: وهي القصد إلى الشيء مقرونا بفعله، فعندما أبدأ بغسل وجهي قاصدا الوضوء أكون قد حققت النية.
والنية من واجبات الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، والنية تميز العبادات من غيرها.
صفتها:
أن ينوي رفع الحدث وأداء الفرض أو استباحة ما تجب له الطهارة، ومحلها القلب، والنطق باللسان ليس شرطا، والأفضل تركه، ووقتها يكون عند غسل الوجه، أو عند أول واجب من واجبات الوضوء يبدأ به، لأن الترتيب ليس من واجبات الوضوء بل من سننه.
وعلى هذا لو تأخرت النية عن البداية بأول واجب من واجبات الوضوء ولو قليلا لا يصح الوضوء، وكذلك لو تقدمن عليه كثيرا، أما لو تقدمت عن الوضوء بزمن يسير فيصح الوضوء، كمن ذهب إلى الماء ليتوضأ فلما وصل إليه توضأ ولم يستحضر النية عند بدئه في الوضوء، لأن طلب الماء للوضوء قرينة على قصد الطهارة وهو عين النية.
ومن الأفضل أن تسن النية عند البدء بأول سنن الوضوء(في الأفضل) لأن كلما تقدم منها على محل الفرض فلا بد من نية تقع به السنية، وذلك كغسل اليدين إلى الكوعين والمضمضة والاستنشاق والاستنثار.
2= غسل الوجه: وهو واجب من واجبات الوضوء لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ...
والغسل هو إفراغ الماء على (الأعضاء) العضو مع إمرار اليد عليه، ويشترط فيه سيلان الماء عن العضو.
وحد الوجه طولا من منبت شعر الرأس المعتاد إلى آخر الذقن، وحده عرضا من الأذن إلى الأذن.
وعليه أن يتعهد أسارير جبهته وتجاعيده، ويتعهد ظاهر أجفانه وما غار من عينيه وتحت شفته السفلى.
أما شعر اللحية والشارب والجبين والحاجبين فإن كان خفيفا يظهر البشرة تحته فيجب تخليله، وإن كان كثيفا فيجب غسل ظاهره فقط، وغسل الوجه مرة واحدة مسبغة يعمم فيها الوجه هي الفرض، وما زاد عليها فهو فضيلة، ولا يزيد المتوضئ على ثلاث غسلات محققات الإسباغ.
3= غسل اليدين مع المرفقين:
وهو واجب لقوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق.
ويستحب الابتداء بغسلهما من رؤوس الأصابع إلى نهاية المرفق، والمرفق داخل في الغسل، ويجب على المتوضئ أن يخلل أصابع يديه بأن يدخل أصابع إحداهما في فروج الأخرى، وأن يقلم ظفره الطويل الذي يستر رأس الأصبع حتى يبلغه الماء، ولا يلزمه إزالة ما تحت أظفاره من الأوساخ القليلة المعتادة إلا أن تخرج عن المعتاد فتجب إزالته.
وغسل اليدين مرة واحدة مسبغة تستوعب اليد كلها هو الفرض، وما زاد فهو فضيلة، وكذا تقديم يمناه على يسراه فضيلة.
4= مسح جميع الرأس: لقوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم، والمسح يكون لجميع الرأس، وحد الرأس من منابت الشعر المعتاد إلى نقرة القفا، فلا يعتبر شعر الأغم ولا الأصلع، ولا يجوز المسح على حائل كالشيء الذي تغطي به المرأة رأسها ونحوه.
وكيفية المسح أن يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على كفه اليسرى ثم يمسح بهما رأسه، ويبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه، وقد قرن أطراف أصابع يديه بعضها ببعض على رأسه، ويجعل إبهامه على صدغيه، ثم يذهب بيديه ماسحا بهما جميع رأسه إلى طرف شعر الرأس مما يلي قفاه، ثم يردهما إلى حيث بدأ.
فالواجب إذا استيعاب جميع الرأس بالمسح، فكيفما مسح أجزأه، والبدء من مقدم الرأس مندوب والرد سنة، إلا إذا كان له شعر طويل فالرد واجب، ويجب مسح ما طال من الشعر.
ولا يجب على الرجل ولا على المرأة نقض شعرهما المظفور إذا كان الشعر مظفورا بنفسه، ولكن في غسل الجنابة إن كان شديدا ينقض وإلا فلا.
أما إذا كان مظفورا بخيوط إن بخيط أو خيطين لا ينقض، أما إن كان مظفورا بخيوط كثيرة فلابد من نقضه.
5= غسل الرجلين إلى الكعبين: وهو واجب لقوله تعالى: وأرجلكم إلى الكعبين، والسنة في غسل الرجلين أن يبدأ في الغسل من طرف الأصابع حتى ينتهي إلى الكعبين، ويستحب تخليل أصابع الرجلين، وقيل واجب، وهذا التخليل يكون بالسبابة والخنصر.
وصفة غسلهما أن يصب الماء بيده اليمنى ويدلكها بيده اليسرى، فلا يكفي دلك إحدى الرجلين بالأخرى، وليدلك عقبه(مؤخر القدم مما يلي الأرض) وليبالغ بالدلك لما لا يداخله الماء بسبب قساوة أو شقوق، لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ويل للأعقاب من النار.
ثم يفعل باليسرى كذلك.
ويستوعب كل قدم بالغسل والدلك ثلاث مرات ولا يزيد على ذلك، والفرض إنما هو الغسلة المستوعبة الأولى، والثانية والثالثة مستحبة.
6= الفور: أو الموالاة، ودليل الإمام مالك في وجوبه ظاهر الآية الكريمة: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ...
لأن أعضاء الوضوء كلها وقعت جواب (إذا) الظرفية فيقتضي وقوعها وقت واحد.
وقد توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة في فور واحد، وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة بدونه.
وما روي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة والوضوء، فإن هذا تركها عمدا.
والفور هو المولاة، ويكون بأن يوالي غسل أعضاء وضوئه من غير تفريق بينها، أي: أن يكون وضوؤه متصلا اتصالا حقيقيا، والتفريق اليسير لا يضر، أما التفريق الطويل الذي يمنع البناء هو الوقت المقدر لجفاف الأعضاء زمن الاعتدال، والفور واجب مع الذكر والقدرة.
7= الدلك: والدليل على وجوبه عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنهما: ادلكي جسدك بيدك. حملا للأمر على الوجوب، وقوله تعالى: فاغسلوا، والغسل عند العرب إمرار اليد على المغسول بالماء حتى يزول عنه الأثر، وقد فرقت العرب بين الغسل بالماء والغمس فيه.
والتدليك هو إمرار اليد على اعضو مع صب الماء أو بعد صبه وقبل ذهاب رطوبة الماء على العضو ولو مرة واحدة، وإن لم تزل الأوساخ ما لم تكن متجسدة تمنع وصول الماء إلى الجلد، فيشترط إزالتها.

جازاك الله عنا خير الجزاء